文/李能俍
笔者前曾撰文谈及北宋寇准、韩琦、王珪所作与西北边防有关的一些诗篇。这三人均为北宋政治家，均曾官至宰相。由于北宋时期今之陕北地域处于御夏最前线，战略地位重要，北宋的许多重臣都曾注目于此，纷纷赋诗抒写对其地战事的关切与对安邦卫疆的期盼。这些人中曾居相位的不只上述寇、韩、王三位，他们的诸多诗章，成为当时榆林历史的形象记录。本文谈谈北宋另外几位宰相的部分涉榆诗作。
宋庠酬赠庞籍诗
宋庠（996—1066），安州安陆（今属湖北）人，天圣二年（1024）进士，宋仁宗时拜相。他赠庞籍的诗标题颇长，题为《淳之太尉相公寄示〈赴镇小编〉，三复成诵，研味之余，理当酬继，但难于遍和，辄取首题赋成拙句一首，既伸高山仰止之愿，并以为谢》。此题大意为；庞籍（字淳之）寄来《赴镇小编》组诗，我再三吟诵玩味，理应酬答为继，但难于做到各首皆和，就取其中第一首奉和，表达我对他的“高山仰止”之情，并以此表示感谢。古人作诗，有时为把起因说清楚，诗题往往较长。宋庠的这首长题诗为七律，全诗如下：
西北遮胡晋部疆，更烦儒将下文昌。
久调玉铉三司贵，出倚金城万里长。
唐亩岁丰禾自合，汾波秋景草应黄。
须知外警从兹罢，闲杀边邮赤白囊。
庞籍曾任枢密使、宰相，故题中称其“太尉、相公”。他曾任鄜延路经略安抚使兼知延州（今延安）。至和二年（1055），他改任河东经略安抚使，率兵戍边，故题中有“赴镇”之谓。从他的经历看，他的《赴镇小编》组诗当作于河东路任上，其时他曾往麟府州一带巡边。这组诗一定会抒写他在河东御夏的所见所感（这组诗惜已失传）。宋庠在庞籍拜相前一度为相，二人同为朝臣，交谊匪浅，因而庞有诗寄宋，宋自然当和。宋庠这首和诗首联意为：防御西北方的西夏需要靠晋地的部队，更需要你这样如同文昌星般的儒将来统领部队。（庞籍赴任河东路，辖今山西及榆林东北部麟、府、丰州，故称“晋疆”。“文昌”为星宿名，古人以为主文运。）颔联上句称颂庞籍久在朝中居官，政绩卓著；下句赞扬其统军御边，军队如万里长城般坚固，可以倚重。（“调玉铉”喻精于理政。“三司”古指司马、司徒、司空，为最尊显之官职，借指庞籍。“金城”指坚固的长城。）颈联上句写秋日的丰收气象，为作者所见之景；下句写晋地汾水两岸秋草泛黄的景象，为作者想象之景。二者景色殊异，反差明鲜，以状战地之艰苦，亦显对庞籍的关心。（“唐亩”指田地，以唐喻宋。“禾自合”意为秋禾丰满。汾水在晋州，属河东路。）尾联是对庞籍镇守西北的期盼与祝愿；坚信此后边地将不再传来告急的警报，以至于报警的人也无事可做。（“闲杀”即“闲煞”，意为极闲。“边邮”指边陲。“赤白囊”指递送警急情报的文书袋，借指报警者。）全诗表达了对庞籍戍边的厚望，抒写了盼望边疆安定的情怀。
文彦博题赠麟州知郡诗
文彦博（1006—1097），汾州介休（今属山西）人，天圣五年（1027）进士，宋仁宗、哲宗时分别拜相。他题赠麟州知郡的诗，标题亦颇长，题为《麟州知郡作坊以彦博昔年所题红楼拙诗刻石，复以墨本见寄，辄成五十六字致谢，且寄怀旧之意尔》。从此题可知，文彦博曾经亲莅麟州（今神木），并曾在州城的红楼上题诗（此诗惜已失传）。他离开麟州后，麟州知郡（即知州）让作坊把他的题红楼诗勒于碑上，并制为拓本寄给他，于是他写成五十六字律诗表示感谢，并寄寓自己怀念麟州往事与故人的情感。文彦博拜相之前，一度任河东转运副使，曾亲往麟州，并修通了麟州至银城（今神木城南解家堡）的运粮通道。他已失传的题红楼诗应作于其时。他题赠麟州知郡的五十六字律诗如下：
昔年持斧按边州，闲上高城久驻留。
曾见兵锋逾白草，偶题诗句在红楼。
控弦挽粟成陈事，缓带投壶忆旧游。
狂斐更烦金石刻，腼颜多谢镇西侯。
前四句追忆麟州往事。“持斧”典出《汉书》中“使者持斧逐捕盗贼”之语，后借指执法之官，诗中为作者自谓。“按”即按察、稽察之意。“边州”指麟州。“闲上”意为闲来登临，虽着一“闲”字，却可见出作者闲时甚少，仅能偶然登楼，故而登楼后留连忘返，乃有“久驻留”之语。“白草”指百草坪，在麟州城西窟野河西岸，宋、夏在此多次交兵，作者亦曾亲历战事，故云“曾见”。“偶题”二字可见作者忙于运粮助战，无暇吟咏，题诗仅为偶然之事。前四句忆事娓娓道来，真切自然，充满情感。后四句为议论，议中寓情。“控弦挽粟”意为率兵运送粮草，“成陈事”意为运粮之事已成往事，尽管艰辛也不值得夸耀。“缓带投壶”意为宽束衣带悠闲自在作投壶游戏。投壶为古代士大夫中流行的一种游戏，用竹、木为箭矢投壶，投中者为胜。这是写作者还朝后的悠闲生活。但尽管生活悠闲，作者却不忘曾经的麟州之行，故有“忆旧游”之语。“成陈事”与“忆旧游”形成强烈对比，可以见出作者不居功自傲却难忘故交的高洁情怀。“狂斐”意为狂妄无知而草率为文，诗中为作者自谦之语。作者指出，我那草率而作的题红楼拙诗，还烦劳你们镌刻于碑石，令人惭愧，请允许我带着愧意赋诗致谢。镇西侯指麟州知州。全诗记事平实而蓄意深沉，抒情真切却隐约不显，体现出作者作为政治家的襟抱气度。
王安石《明妃曲》
王安石（1021—1086），字介甫，抚州临川（今属江西）人，庆历二年（1042）进士，宋神宗时两度拜相，为“唐宋八大家”之一。他作有《明妃曲》共三首，其中二首为组诗。明妃，即西汉宫妃王昭君，晋避司马昭讳，改称明妃或明君，汉元帝时与匈奴和亲，被嫁呼韩邪单于。相传元帝后宫嫔妃众多，便让画工毛延寿等为嫔妃画像，按图召幸。众宫妃争相贿赂画工，但昭君不肯行贿，于是不得召幸。直到昭君和亲临行之际，元帝才亲睹昭君容颜，见其“貌美为天下第一”，追悔莫及，毛延寿等画工因之被杀。昭君和亲出塞，曾途经今榆林市境。汉代时今榆林地域是汉与匈奴纷争博弈的集中地，因而透过昭君和亲可以窥见当时榆林的某些历史烟云。这里仅录王安石《明妃曲二首》之一，略作解析。这是一首七言歌行，共十六句：
明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓脚垂。
低徊顾影无颜色，尚得君王不自持。
归来却怪丹青手，入眼平生几曾有。
意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。
一去心知更不归，可怜着尽汉宫衣。
寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。
家人万里传消息，好在毡城莫相忆。
君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。
全诗每四句押一韵，依韵可分四段。第一段写昭君和亲初出汉宫的神态与心态。“春风”指“春风面”，喻貌美，语出杜甫诗“画图省识春风面”。昭君虽则貌如“春风面”之美，但出宫时满面泪痕，鬓脚乱垂，心神不安，徘徊而行，她自顾其影，深感自己此时此刻“无颜色”，并不美丽，但即便如此，也能让君王神魂摇荡，不能自持。这里通过描写昭君“无颜色”而状其“有颜色”，写出了昭君对自己容貌的自信。第二段笔触移向汉元帝：他送别昭君归来后，责怪丹青手毛延寿的昭君画像从来不像真实的昭君一样美。他不懂得人的内心神态是画不来的，因此毛延寿当时实在是被他枉杀了。这里通过写“意态难画”与“枉杀画工”，进一步反衬昭君之美。第三段笔锋指向出塞后的昭君：她心知再也不能归汉了，但怀念故国，深情永在，因而总是穿着汉服，那些从汉宫带来的衣服都被她轮换着穿遍了。她累累托人传话探问塞南的消息，却总是杳无音讯，她只能年年对着天上的鸿雁聊寄思情。这里通过描写昭君不改汉服、空对鸿雁，表现其对故国的深切思念。最后一段移笔于昭君的故乡亲人：远在万里的家人传来问候的消息，劝慰昭君在匈奴的毡城里要好好活下去，不要思念家乡；那长门宫里的陈阿娇，离皇帝近在咫尺，不是也被锁在宫里，不得相见吗？可见无论是天南还是地北，都会有令人生悲失意的时候。“长门”是西汉宫名，宫妃居于此宫。阿娇指汉武帝第一任皇后陈阿娇，因“惑于巫祝”之罪被废黜，退居长门宫。这里写家人以无可奈何之语强为昭君宽解，特别引陈皇后故事以示昭君出塞未尝不是人生之幸事，从而对昭君寄于深切同情，也进一步加重了悲剧气氛。宋时，夏、金、辽屡犯宋疆，边患频生，在这一背景下，许多诗人借汉言宋，昭君成为他们吟咏的重要题材。据不完全统计，咏昭君的宋诗多达五十余篇。这些诗篇表达的见解尽管不尽相同，甚至大异其趣，但大都蕴涵着诗人们对民族纷争的思考，对强国兴邦的梦想。
司马光《将军行》
司马光（1019—1086），字君实，陕西夏县（今属山西）人，宝元元年（1038）进士，宋哲宗时拜相，编纂有《资治通鉴》。至和二年他曾随庞籍任职河东路，出巡麟州，见到知州武勘将军，写下七言歌行《将军行》，褒扬武勘的英豪气概。全诗共十六句：
赤光满面唇激朱，虬须虎颡三十余。
腰垂金印结紫绶，诸将不敢过庭除。
羽林精卒二十万，注听钟鼓观麾旗。
肥牛百头酒万石，烂漫一日供欢娱。
自言不喜读兵法，智略何必求孙吴。
贺兰山前烽火满，谁令小虏骄慢延须臾！
开篇状武勘的外在形象；赤面朱唇，龙须虎额，正值三十余岁的盛年，腰垂象征权力的金印，系以紫色绶带，显得威风凛凛，手下众将不敢轻易踏进他的庭堂。接写武勘治军之威严：二十万大军专注于钟鼓号令与令旗指向，随时待命。（“羽林”为禁卫军之称，诗中取“为国羽翼，如林之盛”之意，状军伍之严整。）继写武勘的豪放言行，状其独特个性：有一日，他让将士宰牛豪饮，放浪不羁，同欢共乐。他自称不爱研读兵法，还说增长智力与谋略何必拘泥于战国时期孙膑、吴起的兵法。显然，武勘是一位懂得“张弛之道”的将军，在紧张的战争氛围里通过暂时的酒肉欢娱来缓解将士的焦虑情绪；他也是一位不拘泥于古代兵法的将军，注重在实战中合理用兵。至此，武勘的完整形象已跃然纸上。这样一位将军，自然深得司马光的信任，于是作者写道：尽管贺兰山一带夏兵作乱，战火遍地，但我朝有武勘这样的将军在，骄横傲慢的夏军一定会在须臾间被歼灭。全诗通过颂扬武勘抒发了盼望强国安邦的情感。
范纯仁《蕃舞》与《观疆人翥坡》
范纯仁（1027—1101），吴县（今属江苏）人，范仲淹次子，皇祐元年（1049）进士，元祐元年（1086）拜相。他曾于熙宁元年（1068）知庆州（今甘肃庆阳），身处御夏前线，其时有诗作传世。这里谈谈他的两首描写西北少数民族习俗的诗作。
先看七言绝句《蕃舞》：
代昂坐作疾如风，羌管夷歌唱和同。
应为降胡能舞抃，不妨全活向军中。
“蕃”是对西北少数民族之称，诗中指“降胡”，即归降宋朝的西夏少数民族。诗篇前两句描写蕃人的歌舞情景。他们跳起舞来，或坐或起，或行或止，皆迅疾如风；舞蹈伴随着乐声与歌声，显得十分协调合拍。（“代昂”为舞名。“坐作”意为坐与起、止与行。“羌管”指羌笛等吹奏乐。“夷歌”指蕃人之歌。）“疾如风”写舞蹈之轻快灵动，“唱和同”状舞蹈之整齐协调。快而不乱，迅而能谐，足见蕃舞之妙。后二句紧承前意，转为议论：因为降胡善于舞蹈，不妨不要伤害他们，让他们全部活下来，编入我军，为我军效力。此议极有见地，在一定意义上体现了民族和合、化敌为友的理念，展示出范纯仁作为政治家的远见卓识。
再看范纯仁的《观疆人翥坡》，这也是一首七绝：
蚁分突骑向高岑，驰下危途万丈深。
犷俗轻生唯斗险，垂堂宁夏戒千金。
此诗写西北边民（疆人）骑马飞行于山坡（翥坡）的习俗。首句写上坡：众多边民骑着马密密麻麻如同蚁群，又如冲锋陷阵的精锐骑兵，一齐向高坡飞驰。次句写下坡：他们忽又飞驰下山，尽管道路危险，坡深万丈，皆毫无顾忌。写上坡，重在状骑者之众多；写下坡，重在显道路之危险。如此之多的边民临危不惧，自然会引发作者的感叹。末二句即写所感：这些边民犷悍不羁，毫不畏死，只知争斗于险境，面对他们，边疆时刻面临危险，不应只靠财物安抚他们，言下之意是应当通过教化来改变他们的习性。（“垂堂”指堂屋檐下，因檐瓦坠落可以伤人，故借喻险境。“千金”指钱财多。）轻赎买而重教化，体现了一位政治家对民族政策的思考，这种思考在当时的历史条件下是具有进步意义的。
一个地区常常以其独特的山川地理引起政要或名士的注目，纷纷为其著文吟咏，而社会名流的诗文反过来又会加深这一地区的人文气息与历史底蕴，从而使之获得更高的知名度与影响力。榆林，正是这样一个充满魅力的地域。（完）
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