文/王建领
对面价沟里流河水，
横山里下来些游击队……
这首优美动听的信天游，借助红色文化的威力，更以其内在天籁般的音乐特质，不但风靡全国，也让“横山”广为人知，以至于时下人们调侃横山人时，往往以“游击队员”称之。
其实此横山非彼横山。歌中的横山是指横山山脉，西起六盘山，东抵黄河岸，大体沿长城横亘陕北，如果说无定河是陕北人文的精神家园的话，这横山就是陕北人的精神脊梁。横山小概念是指白于山的东北支脉，芦河、大理河分水岭;大概念就是秦汉时期即有名的白于山，洛河、无定河分水岭;主要地域涵盖三边、横山、子洲、子长、安塞、志丹、吴旗。横山区以山而名，不仅仅占有冠名先机，无定河与横山、黄土高原与大漠草滩在域内风云际会，其在陕北的典型性、代表性当不在话下。
说代表性，横山就是榆林、是陕北的缩影，陕北有的，横山都有。地质地貌上，黄土高原的雄浑壮美，大漠草滩的广袤苍茫，各显神韵;民俗文化上，这里承接南北、连接东西，游牧文化与农耕文明交融汇聚，尽展风采。曾经的银州属地，说富，煤油气盐皆具规模，羊子杂粮独具特色;说穷，这里系秦巴山区、黄河沿岸土石山区、白于山区陕西三大贫困板块之一。
说典型性，横山下来游击队，倒是颇具“光荣传统”，山大沟深，打游击是天然优势。中国历史上搅得周天寒彻的枭雄人物，匈奴的赫连勃勃、党项的李继迁、“隋末最后一位反王”梁师都，就都出在大横山。纵观历史，各领风骚数百年的西夏帝王李元昊、民族英雄李自成，竟同为银州李继迁寨李氏。唐朝费九牛二虎之力，好不容易在贞观年间平定梁师都后，在其割据区域设立银州，却因安置平定安史之乱有功的党项族部落在此，到宋代又折腾出一个西夏国来，也因宋夏百年战端，留下“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”的千古悲歌。而李自成马踏幽燕、功败垂成的甲申祭，则长使英雄泪满襟!
我常常在想，一定是有一种精神力量，能让这方水土如此江山多娇，能让这方人气吞山河如虎!借古鉴今，这种精神，抑或可能为横山精神、陕北精神。从文化特质上讲，就是天地人、家国情、真性情。
讲天地人，人们立马会想到中华民族天人合一的哲学观，这是共性。但陕北人讲精神，不是要给人一种高大上的派头，而是一种生活细节，是一种人性真实，是一种宗教般的虔诚，这一点横山尤是。当对天地的尊崇、自然的亲近，动如闯旗猎猎，静若长城坚守，就成了文化上的极致。
陕北人把时间酿成酒，把苦乐唱成歌，把生活打理成艺术，生产生活充满了仪式感。生小孩添丁之喜，大门、家门居室，土地、灶君等神祇，要贴上十公分左右见方红色喜帖。这首先是一张喜报，人们看到一传十、十传百，贺喜的、送汤的，自不会失约。这也是一张告示，主户有妇婴在家，邻居路人生产生活自会格外提防，严防对老小造成伤害。更是一张披上神秘色彩的警示，凡非亲近男人不得入内，以防冲时运。其实这样设计，强制减少人员流动，防止了疾病传染，避免了哺乳尴尬，充满了大爱无疆的人文关怀。修建窑洞，亲朋好友要帮工，不但出力，还自带口粮，这种同舟共济的生存意识，是适应恶劣生态环境、逆势生存的集体自觉。工程告竣，要合龙口，祭天祭地，酬劳酬宾，要个天地和谐、宾主同乐。天大旱，无助无奈的众乡民跪拜在龙王庙祈雨，那祈雨调一声声“救万民”的呐喊，足令山河变色、天地动容。这种重建生存秩序的自发，是几千年来社会治理的民间力量、民间良心。
家国情，生于斯、长于斯的人，骨子里有一种与生俱来的英雄主义情结和时代担当。柳青、路遥的激扬文字，张季鸾的指点江山，杜聿明的勇赴国难，要的就是一个敢为天下先。就拿横山来说，建县时间不长，但以长城九边建安三十六堡之响水堡、波罗堡、怀远堡、威武堡、清平堡之五堡辖区置县，古堡诉说的是历史沧桑，主人书写的却是人生辉煌。长城边民每天开门的第一件事，就是谁是我们的敌人、谁是我们的朋友之拷问，没有不计名利的义，没有不计得失的“灰”(敢冒险、少工计)，何以在此立身?
长期的边塞生活、军旅生涯，沉淀为生命基因，成为这方人的忠孝追求和审美习惯，日常装扮也是羊肚子手巾英雄结、腰扎武装带，一副中华卫士打扮。一旦国难当头，总有人舍身取义、揭竿而起。明末闯王李自成从陕北出发、逐鹿中原、扭转乾坤，上演了一出感天动地的人间悲喜剧，绝非偶然。近代，刘志丹、谢子长，横山里拉起游击队，让陕北成为红军长征落脚点、八路军抗日出发点、中国共产党陕甘宁边区局部执政起点，成就了一段千秋红色传奇。
真诚、真实、真性情，就是张扬自信的天性、野性，就是苦中作乐的人性、灵性。环境苦、世事苦、命运苦、生活苦、相思苦，砺炼出无往不胜的生命张力，那豪放的信天游、狂野的腰鼓、悲天悯人的陕北说书、舞动天地的阳歌，成为横山的名片，成为陕北人的精气神。即使面对生命难以承受的生存绝境，也要个做人底线，泰山压顶不苟且，结束的是生命，留住的是尊严。这是横山高山仰止的气质，因为一个人是要有点精神的，一个社会是需要有士的。
