作者：徐成文
每年的农历五月初五，是我国传统的端午节，其起源于春秋战国时期，已有两千多年的历史。作为一个重要的传统节日，历代文人墨客以端午为题，写下了大量多姿多彩、脍炙人口的端午诗篇。诗词中的端午节，既是一幅内容丰富的民俗图，又是一曲悼念屈原千古亡灵的哀歌。
唐代诗人文秀在《端午》中写道：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”文秀这首七言绝句，有别于寻常写端午的诗作，他提出了一个令人深思的问题：尽管后人百般歌颂、祭祀，像屈原沉江这样的悲剧毕竟发生了，如此冤屈是不能简单地洗刷干净的。这首诗言近意远，言简意深，具有发人深省的力量。
另一位唐代诗人王鲁复在《吊灵均》中这样写道：“万古汨罗深，骚人道不沉。明明唐日月，应见楚臣心。”这首诗写屈原虽自沉汨罗江而死，但其道永存，抒发了作者对屈原的深深敬佩之情和无限感慨之意。短短二十字，将屈原忠君爱国的道义作了充分褒扬，把它看成与宇宙同在。屈原自投汨罗江，是对楚国国王昏庸、奸佞当道，黑暗现实的无声抗诉。
北宋伟大诗人苏轼的《屈原塔》：“楚人悲屈原，千载意未歇。精魂飘何处，父老空哽咽。至今沧江上，投饭救饥渴。遗风成竞渡，哀叫楚山裂。”整首诗运用了白描、夸张、推理、反衬等多种艺术手法，将屈原赴死之决绝与世人眷怀之不绝，富贵之短暂与声名之无穷，世人之澌灭与屈原之不朽形成强烈的对比，一气贯之，将屈原持志之高洁与自己的无限景仰之情，有机地融合在一起，跃然于纸上。
龙舟竞渡是端午节人们喜闻乐见的主要活动，唐代张建封在《竞渡歌》中写道：“五月五日天晴明，杨花绕江啼晓莺。使君未出郡斋外，江上早闻齐和声。两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃。鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬。坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕。前船抢水已得标，后船失势空挥桡。”鼓乐齐鸣，千帆竞渡，场面壮观，扣人心弦，读来让人身临其境。“独写菖蒲竹叶杯，莲城芳草踏初回。情知不向瓯江死，舟楫何劳吊屈来。”是明代汤显祖《午日处州禁竞渡》的诗句。这是一首写禁止竞渡的诗，主要描写了端午节的习俗，面对赛龙舟的情景，想起了屈原，表达了汤老对端午节赛龙舟时的想法，对劳苦人民的同情。
“五月家家过端阳，咸蛋粽子与雄黄”，端午节还要吃粽子、插菖蒲、插艾草和喝雄黄酒。唐代诗人姚合有“渚闹渔歌响，风和角粽香”，宋代韩元吉有“角黍堆冰碗，兵符点翠钗”，描绘的都是对粽子的喜爱之情。
挂艾蒿、插菖蒲等习俗，体现了端午避瘟保健的意蕴，在古诗中也有过生动的描绘。大文豪欧阳修在《渔家傲·五月榴花妖艳烘》中写道：“五月榴花妖艳烘，绿杨带雨垂垂重。五色新丝缠角粽，金盘送。生绡画扇盘双凤。正是浴兰时节动，菖蒲酒美清尊共。叶里黄鹂时一弄，犹瞢忪。等闲惊破纱窗梦。”这首词欧阳修描写了一个深闺女子的生活——用五色新丝缠绕的粽子，由金盘盛着，叫婢女送进，还要洗一个香花澡，再睡一个香梦，却想不到被黄鹂惊醒。而南宋陆游的《乙卯重五诗》却这样写道：“重五山村好，榴花忽已繁。粽包分两髻，艾束著危冠。旧俗方储药，羸躯亦点丹。日斜吾事毕，一笑向杯盘。”诗人早早准备了一把艾束，插在高高的帽子上，希望它能够给自己带来健康和福气。一直到夕阳西斜，诗人才把所有的事情都忙完，家人早已经把热腾腾香喷喷的饭菜准备好了，疲惫之中，又带着几分的满足，充满着幸福味道。江南端午的风俗习惯，浮现在我们眼前，感受在我们胸间。
五月的端午，这个中华民族千百年来古老的传统节日，至今依然保持着她的独特魅力和内涵。在浓浓诗香中过端午，我们心中又会多了一层对节俗所承载的文化的尊重和热爱，让人情趣盎然，芳香如花。
